пятница, 24 декабря 2010 г.

ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода от 24 декабря 2010 года

ЖУРНАЛ № 119

СЛУШАЛИ:

Прошение митрополита Виленского и Литовского Хризостома об освобождении его от управления Литовской епархией и почислении на покой по состоянию здоровья.

ПОСТАНОВИЛИ:

1. Освободить митрополита Виленского и Литовского Хризостома от управления Литовской епархией и почислить его на покой согласно поданному прошению, выразив ему благодарность за многолетние архипастырские труды, понесенные в ряде епархий Русской Православной Церкви.

2. Преосвященным Виленским и Литовским назначить архиепископа Корсунского Иннокентия, выразив ему благодарность за труды, понесенные по архипастырскому окормлению приходов Русской Православной Церкви в странах Западной Европы.

3. Преосвященным Корсунским быть епископу Кафскому Нестору, викарию Корсунской епархии, с поручением ему архипастырского окормления приходов в Италии.

http://www.patriarchia.ru/db/text/1368308.html

воскресенье, 5 декабря 2010 г.

Карловы Вары. Церковь Петра и Павла

29 июня (12 июля) 1862 г., в праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла, под покровительством великой княгини Елены Павловны открылась подписка на пожертвования для строительства православного храма в Карловых Варах. Жертвователи записывались в специальной книге. Граф Андрей Петрович Шувалов, граф Алексей Иванович Мусин-Пушкин, Александр Иванович Кошелев, князь Семен Михайлович Воронцов, граф Матвей Юрьевич Вильегорский и Петр Александрович Дубовицкий обратились к австрийскому правительству от русского общества с просьбой разрешить постройку в Карловых Варах первого в Австрийской империи православного храма. Разрешение было получено. Карловарский городской совет предложил безвозмездно землю под строительство православного храма на улице Шлоссберга (сейчас улица Петра Великого). Известный архитектор - академик Д. В. Ухтомский составил проект, но из-за недостатка средств строительство начать не удалось. В 1877 году на этом месте был построен англиканский храм во имя святого апостола Луки в неоготическом стиле, сейчас он принадлежит Методистской церкви. Русское же общество приобрело дом, в котором можно было устроить домовую церковь. В 1862 году по подписке было собрано около 4000 рублей.
27 марта 1863 года митрополит Новгородский, Санкт-Петербургский и Финляндский Исидор благословил собирать пожертвования в течение года на строительство храма. 30 августа 1863 года протоиерей Василий Миронович Войтковский освятил временную церковь в так называемом "Богемском зале" гостиницы "Пупп" во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла и начал совершать здесь богослужения.
В одном из залов отеля "Пупп" размещалась временная церковь. Но с окончанием сезона приходилось этот храм разбирать, что представляло большие неудобства. Сборы на устройство постоянной церкви продолжались.
Наконец, купили здание "Вашингтон" на Марианской улице, против гостиницы "Пупп", в котором была устроена домовая церковь по проекту Санкт-Петербургского архитектора Майблюма. 25 мая 1867 года протоиерей Василий Войтковский совершил ее освящение. Великая княгиня Елена Павловна пожертвовала храму дубовый иконостас, расписанный академиком Тюриным.
Неустанно заботились о строительстве этой церкви император Александр II, великая княгиня Елена Павловна, ее дочь, великая княгиня Елена Михайловна, граф А. И. Мусин-Пушкин, впоследствии церковный староста построенной церкви, граф А. П. Шувалов, князь С. М. Воронцов, который подарил напрестольный крест в 1863 году, граф М. Ю. Вильегорский, А. И. Кошелев, П. А. и М. А. Дубовицкие и другие. С течением времени домовая церковь становилась тесной.
Число православных в Карловых Варах с каждым годом увеличивалось: в 1871 году русских было уже около тысячи; православный храм посещали сербы, румыны, греки, болгары и даже галицкие и венгерско-русские униаты. Все острее ощущалась необходимость в большом православном храме.
В 1872 году праздновалось 200-летие со дня рождения Петра Великого, и в Карловых Варах на этом празднике были собраны большие пожертвования на строительство храма.
Особенно большую заботу проявил церковный староста домовой церкви Александр Аггеевич Абаза, личный секретарь великой княгини Елены Павловны, которая очень просила его заботиться о строительстве будущего храма.
Настоятель Пражского и Карловарского приходов протоиерей Н. П. Апраксин начал переговоры с местными властями о приобретении земельного участка.
Место было выбрано в красивейшей части города, у подножья лесистых гор между улицами Петра Великого и Садовой.
Храм строился под наблюдением архитектора Густава Видерманна (построившего также храм во имя святой равноапостольной княгини Ольги во Франтишковых Лазнях и храм во имя святого равноапостольного великого князя Владимира в Марианских Лазнях).
Архитектор Г. Видерманн решал трудную задачу: храм строился на гористом неровном месте. За основу был взят ранее составленный проект академика Д. В. Ухтомского. Длина храма с колокольней составляет 41 метр, ширина - 14 метров, высота колокольни - 40 метров, высота храма под куполом - 21 метр.
По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Палладия закладка храма состоялась 29 июня (12 июля) 1893 года, в день храмового праздника святых первоверховных апостолов Петра и Павла.
Город помогал возведению храма строительными материалами, отпускаемыми со скидкой на двадцать процентов, бесплатно были асфальтированы дорожки около храма. Административные и юридические дела по строительству безвозмездно вели городской советник Э. Штарк и адвокат Ф. Флейшнер. За безвозмездную помощь на строительстве православного храма в Карловых Варах архитектор Г. Видерманн и бургомистр Л. Шеффлер были награждены русским правительством орденом Станислава II степени, адвокат Ф. Флейшнер - орденом Анны III степени, многие лица, активно участвовавшие в строительстве храма - золотыми медалями.
Православный храм в Карловых Варах строился исключительно на добровольные пожертвования. Было собрано 188 312 гульденов. Строительство храма, покупка земельного участка с домом для священника обошлись в 183 317 гульденов.
Из России были доставлены шесть колоколов для звонницы. Витражи в храме с изображениями Спасителя, святых Иоанна Златоуста, Василия Великого, святого князя Вячеслава и святой княгини Людмилы Чешских были изготовлены в Инсбруке (Тироль) на пожертвования волынских чехов.
Из домовой церкви был перенесен дубовый иконостас с иконами, подаренными великой княгиней Еленой Павловной.
28 мая 1897 г. новый храм во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Карловых Варах был освящен митрофорным протоиереем Александром Алексеевичем Лебедевым - первым настоятелем пражской и карловарской церквей в сослужении 12 священнослужителей, прибывших из разных Всероссийских зарубежных посольств.
Во время освящения храма и за литургией присутствовали представители русского посольства в Вене и многочисленные гости из России.
Ко дню освящения император Николай II подарил храму две иконы на кипарисовых досках: Спасителя и Божьей Матери (Почаевская), а также евхаристические сосуды, напрестольные кресты, евангелия, облачения на престол, на жертвенник, катапетазму, священнические облачения, ковры и все то, что первоначально было необходимо для храма, а вдовствующая императрица Мария Федоровна прислала икону святой Марии Магдалины. В 1899 г. императором были присланы еще две иконы на кипарисовых досках: Святителя Николая и святого князя Александра Невского. В том же году были подарены иконы: Нерукотворный Образ Спасителя в алтаре — епископом Климентом, образ Казанской иконы Божьей Матери - архиепископом Варшавским Иеронимом.
Храмовую икону святых первоверховных апостолов Петра и Павла подарил человек, не пожелавший упомянуть свое имя.
К. П. Петров подарил запрестольный крест, Н. Е. Ададуров - хоругви. Иконы святых мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии и святого Андрея, Христа ради юродивого, в киотах подарены разными лицами из Санкт-Петербурга. Донская икона Божией Матери, шитые ризы - работа Старочеркасского Ефремовского женского монастыря, - подарены генералом кавалерии А. М. Грековым. А. С. Кушнарев из города Николаева подарил в 1907 году Касперовскую икону Божией Матери. Иван Николаевич Еренцов, по желанию Надежды Феодоровны Еренцовой, урожденной Сухомлиновой, подарил правый и левый клиросы дубовые с иконами. Протоиерей Николай Любимов в 1910 г. подарил напрестольный крест.
Приезжавшие на лечение в Карловы Вары продолжали жертвовать на содержание храма, что позволило в 1903 г. перекрыть медью четыре малых купола; проводился также необходимый ремонт. В 1908 г., по благословению епископа Кронштадтского Владимира, крыша храма была заново перекрыта оцинкованным железом. Приезжавшие продолжали оставлять память о себе, дарили в храм иконы, облачения и другие предметы церковного обихода.
Первым настоятелем новопостроенного храма во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Карловых Варах с 1897 по 1901 гг. был протоиерей Н. П. Апраксин. Его неустанными заботами возведен этот храм Божий, уникальный и неповторимый памятник архитектуры, соответствующий величию и богатству России.
Настоятелем храма в 1901- 1914 гг. был прот. Н. Н. Рыжков. При нем в помещении под храмом была создана библиотека с читальным залом, в которую граф М. М. Толстой пожертвовал книги русских классиков. После каждого воскресного или праздничного богослужения отец Николай приглашал всех прихожан в зал под храмом на чашку чая, где они могли обменяться мнениями. Отец Николай Рыжков являлся также настоятелем храма Святителя Николая в Праге и по поручению Всероссийского посольства в Вены выполнял обязанности консула.
Русских в Карловых Варах становилось больше, возникали затруднения с их устройством на курорте из-за недостатка гостиниц и квартир, которые с каждым сезоном становились дороже. Многие русские испытывали неудобства из-за незнания немецкого языка.
Возникла мысль создать в курортном городе русский уголок, то есть с помощью местной русской церкви построить многоэтажный "Русский Дом" с недорогими помещениями и персоналом, говорящим по-русски. В 1902 г. начались сборы на "Русский Дом". Митрополит Санкт-Петербургский Антоний выдал настоятелю храма в Карловых Варах протоиерею Н. Н. Рыжкову книгу своей подписью и печатью, в которой благословил записывать жертвователей на строительство. К 1914 г. была собрана достаточная сумма, чтобы начать строительство многоэтажного "Русского Дома".
22 августа 1908 г. в двадцатипятилетнюю годовщину смерти И. С. Тургенева при Карловарской русской православной церкви был образован Тургеневский фонд для увековечения памяти русских писателей Тургенева и Гоголя. В 1912 г. к 200-летию пребывания Петра Великого в Карловых Варах в нижней части восточной стороны храма (улица Садовая) установлен его бронзовый горельеф в образе каменщика.
Многие начинания не удалось осуществить из-за начавшейся в 1914 г. Первой мировой войны.
В первые дни войны протоиерея Николая Рыжкова австрийские власти арестовали. После 22-х месяцев заключения в венской тюрьме, он был приговорен к смертной казни. Однако благодаря ходатайству испанского короля Альфонса (посольство Испании в Вене представляло во время Первой мировой войны интересы России) австрийское правительство помиловало отца Николая с условием, что он будет обменен на интернированного тогда в России Львовского униатского митрополита графа Андрея Шептицкого. После выезда из России Шептицкого австрийские власти 19 июля 1917 г. выпустили протоиерея Николая из тюрьмы. Он прибыл в Петроград, где скончался в 1920 г.
С арестом настоятеля австрийские власти закрыли храм в Карловых Варах. Богослужения в нем не совершались до окончания первой мировой войны.
В 1916 г. австрийские власти сняли позолоченную медь с куполов и увезли в Вену шесть колоколов.
После войны храм был открыт, летом, по воскресным и праздничным дням, из Праги приезжали священнослужители и совершали богослужения. По окончании курортного сезона храм закрывался.
С 1918 г. в приходском доме жили несколько архиереев, эмигрировавших из России, в их числе архиепоскоп Тихон Лященко, который скончался в Карловых Варах 24 февраля 1945 г. В период между двумя мировыми войнами храм находился в юрисдикции митрополита Евлогия (Георгиевского) и управлялся епископом Пражским Сергием (Королевым).
В 1946 г. настоятелем храма был назначен протоиерей Алексий Витвицкий, который служил здесь до 1973 г.
В 1948 г. в Карловых Варах открылась Православная Духовная Семинария, отец Алексий стал первым ее ректором. Через два года Семинария была переведена в Восточную Словакию, в город Прешов, и переименована в Православный богословский факультет.
Четыре колокола, которые находятся сейчас на колокольне, были приобретены после Второй мировой войны в Чехословакии Лаврентием Ивановичем Фаркавцем.
Сначала храм был в ведении Экзархата Московской Патриархии, а в 1951 г. в связи с тем, что Чехословацкая Православная Церковь получила от Русской Православной Церкви автокефалию, храм перешел в юрисдикцию Чехословацкой Православной Церкви. В 1973 г. настоятелем храма был назначен протоиерей Иоанн Крживка. При нем начался давно проектируемый капитальный ремонт храма снаружи. Купола и крыша были снова перекрыты медью, отреставрированы стены, наружная живопись поновлена местными художниками.
В 1978 г. настоятелем храма был назначен игумен Владимир (Иким, ныне — архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский).
В 1979 г., по просьбе Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и Священный Синод Русской Православной Церкви постановили открыть Подворье Русской Православной Церкви в пределах Чехословацкой Православной Церкви с местом пребывания в храме святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Карловых Варах. 1 апреля того же года Блаженнейший Митрополит Дорофей и постоянный член Синода Русской Православной Церкви митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний совершили акт открытия Подворья. Указом Святейшего Патриарха Пимена настоятелем Подворья был назначен игумен Владимир, с возведением в сан архимандрита. С тех пор храм находится в юрисдикции Московской Патриархии.
В 1980 г. началась полная реставрация внутреннего помещения храма: храм был расписан карловарским художником Миланом Краузом. В 1982 году приобретено паникадило из хрусталя, которое имеет 132 свечи. В том же году, 14 апреля, храм был освящен после ремонта Высокопреосвященнейшим митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, Председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.
В 1983-1987 гг. храм расписали художники из Москвы: Ю. Д. Милашов, В. Ф. Виноградов, Б. В. Андреев, С. А. Мерзляков и протоиерей Герасим Иванов.
В 1984-1986 гг. в храме проводились реставрационные работы. Подведено отопление, устроена капитальная гидроизоляция храма и приходского дома. Крыши храма и церковного дома покрыты медью. Центральный купол и купол колокольни, кресты, венчающие купола, позолочены. Под храмом оборудован зал для приемов, в котором демонстрируются также церковные кинофильмы.
В помещении под храмом создана небольшая библиотека. Храм и приходской дом обнесены оградой. Территория около храма и церковного дома оформлена по новому проекту.
Всеми работами руководили директор строительной организации в Карловых Варах Честмир Ридлинг и архитектор Ян Пахнер. Инкрустация по дереву под храмом выполнена чешским художником Лумиром Топинкой. Строительные работы оплачены Министерством культуры Чехословацкии.
Подворье Русской Православной Церкви в Карловых Варах неоднократно посещали члены Священного Синода, архиереи, священнослужители и ответственные сотрудники синодальных учреждений Русской Православной Церкви. В храме часто совершал Божественную литургию Блаженнейший Митрополит Дорофей. По его просьбе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и Священный Синод Русской Православной Церкви 26 июня 1985 г. постановили повысить уровень настоятельства в Подворье и возвести настоятеля Подворья в сан епископа.
В мае и октябре 1985 г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен во время пребывания у целебных источников в Карловых Варах по воскресным и праздничным дням молился в храме Подворья. Святейший Патриарх Пимен подарил храму во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла металлическое позолоченное с эмалью облачение на престол и жертвенник, а также евхаристические сосуды, два напрестольных креста и архиерейское кадило.
В течение всего года в воскресные и праздничные дни в храме совершаются богослужения.

http://q.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=695&did=99&do_action=viewdoc

четверг, 25 ноября 2010 г.

В МОСКВЕ ПРОШЛИ III ДАНИЛОВСКИЕ ЧТЕНИЯ, ПОСВЯЩЕННЫЕ ГОДУ РОССИИ ВО ФРАНЦИИ

Москва, 25 ноября 2010 г.

История культурных, духовных и экономических связей между Россией и Францией стала основной темой третьего церковно-научного форума «Даниловские чтения», который прошел в Москве 24 ноября, сообщает Благовест-инфо.

Конференция в Даниловом монастыре собрала представителей московского духовенства, членов православных общественных организаций, известных историков и богословов. С французской стороны в чтениях принимали участие сотрудники посольства республики в Москве.

«Наша встреча впервые поднимает темы, связанные не только с церковными проблемами, а охватывающие весь богатый спектр взаимоотношений двух христианских, хоть и относящихся к разным конфессиям, стран», - отметил наместник Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов), открывая чтения.

«На протяжении многих веков Франция и Россия тесно сотрудничали друг с другом, оказывая взаимное влияние на культурные и исторические процессы в своем развитии», - подчеркнул он.

Участники конференции обсудили итоги Года России-Франции 2010, самым значимым событием которого для Данилова монастыря стала передача Русской Православной Церкви святынь, которые хранились во Франции.

«Нам передали императорские штандарты, которые сопровождали императора-страстотерпца Николая II во время его визита в Париж в 1901 году и эмалевую икону святого благоверного князя Александра Невского, вывезенную в Париж русскими эмигрантами», - рассказал архимандрит Алексий.

В свою очередь советник посольства Франции Александр Жиоржини добавил, что «важным шагом в укреплении духовных связей между странами станет строительство русского собора в самом сердце Парижа на набережной Бранли, неподалеку от Эйфелевой башни, которое планируется начать в 2012 году».

«Французское правительство уже выделило участок под застройку, который Россия планирует купить», - подчеркнул Александр Жиоржини.

В ходе конференции представители Даниловского общества любителей духовного искусства и культурного наследия преподнесли архимандриту Алексию икону Московских святителей. Примечательно, что общество объединяет и русских, и французских специалистов, неравнодушных к проблемам сохранения культурного наследия.

Представитель даниловского общества Зоя Цветкова отметила, что практика существования подобных общественных организаций в Даниловском монастыре не является чем-то новым: «Мы возрождаем одну из традиций обители. Здесь общество любителей духовного просвещения впервые было организовано в середине 19 века, тогда его основателем стал сам наместник монастыря архимандрит Иаков (Коротков)».

В рамках конференции были представлены научные доклады, посвященные роли французов в создании российского флота, истории православия на французской земле.

воскресенье, 21 ноября 2010 г.

Русская православная церковь получила в собственность участок земли на Кипре для строительства храма

Русская православная церковь получила в собственность участок земли в районе города Лимасол на Кипре. Документ на право владения был передан сегодня попечительскому совету строительства храма Святителя Николая, который будет возведен на этой земле. Он станет главным православным храмом русскоязычной общины на острове.

“Русская земля приросла одним гектаром, – сказал в интервью корр.ИТАР-ТАСС член попечительского совета Валерий Гусев. – Правительство Республики Кипр одобрило передачу РПЦ этого участка, который был подарен Кипрской православной церковью. Он зарегистрирован на имя РПЦ /Московский Патриархат/, получающей право безоговорочной собственности”.

Переговоры о передаче земли и начале строительства велись более 10 лет. В 2009 году Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил обновленный проект храмового комплекса, который будет включать церковь, колокольню и гостиницу для паломников. Его поддержал также предстоятель Кипрской православной церкви архиепископ Хризостом П.

В настоящее время завершается подготовка архитектурного проекта, которую ведет Архитектурное бюро Воронцова. Храм будет возведен на пожертвования верующих. Сбор средств начался в нынешнем году, для чего в ведущих банках Кипра были открыты целевые счета.

источник: ИТАР-ТАСС

19.11.2010

среда, 17 ноября 2010 г.

НЬЮ-ЙОРК: 15 ноября 2010 г.
Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион отбыл в Париж

В воскресенье, 14 ноября, вечером Высокопреосвященнейший митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, по приглашению Чрезвычайного и Полномочного Посла России во Франции Александра Константиновича Орлова, направился в Париж для участия в богослужениях и мероприятиях, посвященных 90-летию великого исхода русских людей из Крыма в 1920 г., которые пройдут в этом городе на этой неделе. Здесь Его Высокопреосвященство также встретится с иерархами, несущими свое служение в Западной Европе, духовенством, государственными и общественными деятелями.

http://www.synod.com/synod/2010/11mhparisarrival.html

воскресенье, 14 ноября 2010 г.

        Николай Туроверов

        Из поэмы "Париж"

        ........................................





        Как далека от нас природа,

        Как жалок с нею наш союз, —

        Чугунным факелом свобода

        Благословляет наших муз.

        И, славя несветящий факел,

        Земли не слыша древний зов,

        Идем мы ощупью во мраке

        На зовы райских голосов,

        И жадно ищем вещих знаков

        Несовершившихся чудес

        И ждем, когда для нас Иаков

        Опустит лестницу с небес.

        И мы восторженной толпою,

        В горячей солнечной пыли,

        Уйдем небесною тропою

        От неопознанной земли.

        1928

суббота, 6 ноября 2010 г.

В ПСТГУ впервые была совершена Литургия святого апостола Иакова

5 ноября в храме Святых Отцов Поместного Собора 1917-1918 гг. в здании ПСТГУ в Лиховом переулке впервые в истории г. Москвы, под предстоятельством протоиерея Владимира Воробьева в сослужении клириков Николо-Кузнецкого храма, была совершена Божественная Литургия святого апостола Иакова, брата Господня.

Увеличить изображение
Несмотря на раннее утро, а богослужение началось уже в 7.00, храм был наполнен молящимися, главным образом, студентами и преподавателями Богословского факультета, прихожанами Николо-Кузнецкого храма. За литургией пел многочисленный студенческий хор под управлением регента – диакона Алексия Зайцева.

Поскольку службы часов перед Литургией апостола Иакова не предполагается, служба началась с возгласа: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, Троичному и Единичному свету Божества, Сущего во Троице единичне и разделяемого нераздельне. Егоже славу небеса поведают, земля же Его владычество и море Его державу, и всякая чувственная и умная тварь Его величество выну проповедает. Яко Тому подобает всякая слава, честь, держава и великолепие, ныне и присно и во веки веков».

Человека, в первый раз оказавшегося на таком богослужении поражает сразу буквально все: обстановка, возгласы священников, особенности совершения входов, молитвы и пение хора. Особенно же необычна та часть Литургии оглашенных, когда после Малого входа священники, сидя лицом к народу читают и слушают Священное Писание.

Увеличить изображение
После чтения Евангелия отец Владимир обратился к молящимся с проповедью, в которой, обращаясь к апостольскому и евангельскому чтениям, объяснил происхождение Литургии апостола Иакова, особенности ее совершения, интерес к ней в Русской Зарубежной Церкви и в России в XX веке, а также подчеркнул, что такая Литургия совершается совершенно канонично по благословению Святейшего Патриарха Кирилла с привлечением многолетнего опыта Санкт-Петербургских духовных школ.

Обратил внимание отец Владимир и также на то, что немало было сомневающихся, неуверенных в необходимости такого Богослужения, считающих, что совершать Литургию апостола Иакова сегодня – скорее признак модернизма, чем попытка возрождения двухтысячелетней традиции. Ответом на такого рода возражения может послужить хотя бы тот факт, что анафора Литургии св. апостола Иакова наиболее древняя и берет свои истоки от первых анафор иерусалимских Литургий.


После отпуста о. Владимир сказал небольшое слово, в котором подчеркнул, что сегодняшним совершением Литургии св. апостола Иакова мы полагаем начало дальнейшему расширению литургической традиции, связанному с обогащением современной богослужебной жизни традициями Древней Церкви.

Увеличить изображение
Увеличить изображение
Увеличить изображение
Увеличить изображение
Увеличить изображение
Увеличить изображение

Борзенко Владимир, студент 1-го года магистратуры Боголовского факультета
Фотографии
Максима Юдакова, преподавателя кафедры Практического Богословия
Иулии Поляк-Брагинской, студентки 1 курса Богословского факультета
Алексея Дебабова, студента 3 курса Богословского факультета

http://pstgu.ru/news/tech_notice/2010/11/09/25450/

вторник, 2 ноября 2010 г.

Митрополит Лимассольский Афанасий: Лекарство от фарисейства

02.11.2010 13:55Версия для печати

Верующему православному человеку важно задаваться вопросом: все, что мы делаем: наши паломничества, возжжение свечей, ночные бдения, молитвы, посты, милостыня – все наши поступки – для чего они? Почему мы их совершаем? От того, каким будет ответ на этот вопрос, зависит правильность или неправильность нашей духовной жизни.

Бывало, я спрашивал детей в православных летних лагерях: «Какая Божия заповедь самая главная?» И все дети вспоминали разные заповеди: не укради… не лги… не суди… почитай отца и мать… возлюби ближнего своего… Никто из них и не подозревал, что ни одна из перечисленных заповедей не является первой.

Люди думают, что первая заповедь – «возлюби ближнего». Но когда я говорю детям: «Нет, это не первая заповедь», – ребенок отвечает: «Да, да, я знаю…» «Какая же?» – спрашиваю. – «Плодитесь и размножайтесь…» Но, конечно же, это не первая по значимости заповедь.

Первая и единственная заповедь, данная Богом, от которой пошли уже все остальные заповеди, – возлюбить Господа Бога всем сердцем. Сам Христос говорил, что первая заповедь – это «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мк. 12: 30).

А вторая заповедь – похожая на первую, вытекающая из нее – это та, в которой говорится: «Возлюби ближнего своего». Все остальные являются продолжением этих двух. Если вы любите своего ближнего, то не будете красть у него, лгать ему, не будете несправедливы к нему, ничего не будете желать из его имущества, ни жену его, ни дом его, не будете осуждать его… Вот что подразумевается под словами «продолжение первой заповеди». «Возлюби ближнего своего» как раз является ее продолжением. Если вы действительно любите Бога, то для вас невозможно не любить своего ближнего. Человек, который любит Бога, будет – естественно, в продолжение своей любви к Богу – испытывать любовь и к своим братьям и сестрам.

Итак, первая и единственная заповедь Бога – любить Самого Господа Бога всем сердцем. Благодаря ей все, что бы мы ни делали в Церкви, обретает четкую цель. Именно поэтому мы совершаем паломничества, постимся, молимся, исповедуемся, зажигаем свечи, читаем жития святых, делаем все остальное – это наш способ любить Христа.

Ошибка же возникает тогда, когда мы говорим, что делаем все это, чтобы просто стать хорошими людьми, чтобы стать лучше. И именно тут самая большая ложь. Это шаг, делая который все спотыкаются. Потому что, если бы целью Церкви было только стремление сделать нас лучше, то не было бы необходимости ни в личных отношениях с Христом, ни какой-либо причины для прихода Христа в этот мир.

Как вам кажется, почему мы не способны понять святых? Или, говоря проще, почему мы не можем понять тех, кто любит Бога?

Мы говорим: «Разве так необходимо было все это делать, чтобы спастись, чтобы быть рядом с Богом? Разве так необходимо уходить для этого в горы? Неужели и мы должны делать все так, как делали святые?» Конечно, нет. В этом нет нужды. Но если бы мы поняли, что наши отношения с Богом нужны не только ради спасения, но и для выражения нашей любви к Нему, то тогда нам бы стали понятны и святые и их поступки.

Эти поступки не могут быть истолкованы при помощи одного лишь разума, потому что любовь выходит за пределы логики. Даже мирская любовь, любовь одного человека к другому человеку. Когда, например, кто-то собирается вступить в брак и любит своего избранника: молодой человек любит свою невесту, девушка любит своего жениха… Они могут поступать совершенно иррационально. Если, например, вы спросите его или ее, кто самая красивая или самый красивый в мире, каждый наверняка назовет своего возлюбленного (возлюбленную). Потому что они смотрят глазами любви. Мы, естественно, увидим другое. Если вы спросите влюбленную девушку, кто лучший человек в мире, она расскажет вам о том, кого любит, и расскажет самыми лучшими словами. Она не заметит в нем никаких недостатков, она не может видеть ничего плохого в нем, потому что любовь выше этого.

Любовь не может быть навязана логикой. Любовь выше логики. Поэтому мы не можем применять критерии мирской логики к тем людям, которые любят Бога. Святые руководимы своей логикой, которая отлична от мирской, потому что их логика – это «логика» любви. Так что Церковь не учит нас просто становиться хорошими людьми – хотя и этому тоже. Это все азы. Наша Церковь учит нас любить личность Господа нашего Иисуса Христа.

Жизнь в Церкви развивает отношения, но это личные отношения между человеком и Христом, а не между человеком и учением Христа, не между человеком и Евангелием, нет. Евангелие – это то, что помогает нам достичь вершины любви к Христу. Когда мы достигнем этой точки, Евангелие нам больше не понадобится. Не будет необходимости ни в чем, все прекратится, останутся только отношения человека с Богом. В этом разница между Церковью и религией.

Религия учит выполнять свои обязанности так, как это делали и идолопоклонники. Вот, например, мы отправились в паломничество, проявили наше почтение, положили немного денег в ящик для пожертвований, оставили несколько зажженных свечей, даже немного наших молитв и записок, причастились. Все перечисленные действия и есть религиозные обязанности, которые мы исполнили. Но наше сердце никак не изменилось при этом. Время, отведенное нам, подходит к концу, а мы такие же, какими были раньше: готовы наброситься друг на друга, поссориться, приуныть снова, так же как и раньше… Наше сердце не меняется. Мы не входим в отношения с Христом, потому что ограничиваемся просто религиозными обязанностями.

И вы наверняка знаете таких людей – «религиозных»: это самый страшный тип в Церкви. Они по-настоящему опасны. Сохрани нас Бог от них… Однажды, когда я служил в храме и мы возглашали «Господи, спаси благочестивых…», монах со Святой Горы в шутку заметил: «Господи, спаси нас от благочестивых…» Иными словами, избави Бог нас от таких «религиозных», так как словосочетание «религиозный человек» подразумевает искаженную личность, у которой никогда не было личных отношений с Богом. Люди такого типа только выполняют свои обязанности по отношению к Богу, но не стараются вступить в какие-либо отношения с Богом, поэтому Бог ничего и не дает им. Должен признаться – и это я говорю, основываясь на моем собственном опыте, – что я никогда не видел худших врагов Церкви, чем «религиозные люди».

Всякий раз, когда дети религиозных людей или священников и богословов – или даже тех, кто в Церкви ведут себя как богословы, осознавая собственную важность, – пытались стать монахами или священниками, они, родители, становились хуже демонов. Они начинали раздражаться, превращались в злейших врагов. Я помню родителей, которые охотно приводили детей на проповедь, но, когда их дитя делало шаг вперед к тому, чтобы исполнить услышанное на проповеди, они становились худшими из людей, каких только можно представить. И мне приходилось напоминать им: «Ведь вы же сами привели ребенка на проповедь, а не я».

Как-то однажды я сказал отцу, чья дочь имела большую ревность о Церкви: «Не думаю, что вам и дальше надо приводить свою дочь на проповеди. Не приводите ее и беседовать со мной. Ваша дочь станет монахиней, и в этом вы будете винить меня». Он ответил: «Нет, батюшка, такого не может быть, мы вас так почитаем!» А его дочь и в самом деле стала монахиней… Прошло семь лет, а он все еще не разговаривает со мной…

Люди, которые не пропустили ни одной проповеди… те, кто всегда первый на ночных бдениях, при чтении книг… Они всегда приводят с собой своих детей… Но когда приходит время проявить ребенку свою свободу – решить самому, какой путь выбрать, эти люди перемещаются в совершенно противоположный лагерь, тем самым доказывая, что Христос никогда не говорил с их сердцами. Они были просто «религиозными людьми». Вот почему в Церкви с ними труднее всего. А знаете почему? Некоторые из них никогда не смогут излечиться, потому что они думают, что близки к Богу.

Грешники – «неудачники», так сказать, – по крайней мере, осознают, что они грешники. Вот почему Христос сказал, что мытари и блудницы войдут в Царство Божие, а фарисеям сказал так: «Вы, “религиозные”, не войдете в Царство Божие, потому что слово Господа никогда не меняло ваше сердце» – они лишь присоединялись к соблюдению религиозных формальностей.

Итак, нам нужно собрать все наше внимание и понять, что Церковь подобна больнице, которая лечит нас и помогает любить Христа, а любовь ко Христу есть пламя, которое загорается в сердце, чтобы мы могли проверить себя, увидеть, находимся ли мы в Божией любви. Если мы заметим в себе какие-либо формы злобы, эгоизма и порока, то должны осознать и признать, что Христос не может быть в нашем сердце, когда оно полно «уксуса».

Как можно молиться и в то же время быть полным желчи по отношению к другому человеку? Как можно читать Евангелие и не мириться со своим братом? Как можно говорить «я в Церкви на протяжении стольких-то лет» – как монах, священник или кто- либо иной – и не являть то терпение, с которым нужно относиться к ближнему? Не приняв этого, вы ничего не добьетесь. Абсолютно ничего.

Мы помним, как Христос сказал пяти девам, что не знает их. Он покинул бы их и в свадебном зале, даже если бы они обладали всеми возможными добродетелями, потому что им недоставало любви. И этим бы Он сказал им: «Вы можете хранить девство, делать тысячи благих дел, но не постигнете сути того, что является самым важным».

Если нет любви, то какой смысл от того, съем я или не съем сегодня оливкового масла? Я могу, к примеру, строго поститься и не есть оливковое масло, но при этом мучить брата моего с утра до вечера… На Святой Горе обычно говорят: «Не спрашивай меня, ем ли я рыбу; пока человек не съел рыбака, он может есть рыбу» или «Пока ты не съел того, кто дает масло, можешь употребить в пищу немного оливкового масла». «Съесть» кого-то своим язвительным языком гораздо хуже, чем съесть полную ложку оливкового масла. И, тем не менее, мы обращаем больше внимания именно на это: едим масло – не едим масло, едим рыбу – не едим рыбу…

Кто-то может окунуть свою ложку в какое-то блюдо, и это станет причиной большой ссоры с другим человеком только потому, что до этого он опускал эту ложку в другое блюдо… Вы видите, как смешно все это и как потешаются над нами демоны, а также и те, кто находится вне Церкви. И когда они обращают свои взоры на нас, то видят не тех, кто, живя в Церкви, постепенно уподобляется Иисусу Христу, становится добрым и разумным человеком, в душе которого царит гармония, а, к сожалению, нас, со всеми нашими страстями и всем нашим уксусом. И они неизбежно говорят: «Что? Стать одним из этих? Нет, не хочу!»

Вот мы совершили паломничество, пообщались с духовными отцами, приложились к святым мощам, увидели Святую Гору. Какова же в итоге польза? Изменилось ли наше сердце? Стали ли мы добрее? Или смиреннее по отношению к тем, кто живет с нами в одном доме или в одном монастыре, трудится на одной работе? Только это имеет значение. Если мы не добились этих изменений, то давайте, по крайней мере, покаемся в этом и станем скромнее.

Если нам не удалось измениться, то мы достойны многих слез – и сочувствия. Потому что, к сожалению, время летит, годы идут… Когда отца Паисия спросили, сколько лет он прожил на Святой Горе, он ответил: «Столько же, сколько и мул моего соседа. В тот год, когда я приехал на Святую Гору, мой сосед купил себе мула. Мы с ним одинаковое число лет живем на Святой Горе, и все же бедное животное так и осталось мулом. Как и я: я не изменился».

Мы, священники и монахи, как правило, любим говорить: «Я жил в монастыре столько-то лет». Например, 40. Но вы не понимаете, что эти годы не пошли вам на пользу. Бог скажет вам: «40 лет! И тебе до сих пор не удалось кем-то стать? Ты все еще сердишься, порицаешь, споришь, упрямишься, не смиряешься? У тебя было 40 лет, а ты так и не выучил азы монашеской жизни, христианской жизни? Что Мне делать с твоими годами? Что Мне делать с тобой, если ты, проведя столько лет с верой, не можешь по-доброму поговорить с человеком? Для чего Мне тогда все, что ты сделал?»

Это оборачивается против нас. Я говорю в первую очередь о себе. Потому что ко мне, прежде всего, относятся эти слова. И поскольку я знаю такое за собой, то рассказываю и вам.

Надо сказать, что такое осознание, по крайней мере, смиряет нас. Если мы начнем смирять и останавливать себя в великих мыслях о собственной персоне, то, может быть, тогда начнем постепенно исправляться через покаяние – которое рождается из смирения. Человек, который не стремится оправдать себя, действительно раскаивается. Тот же, кто ищет себе оправдание, никогда не покается; и тот, кто всегда оправдывает себя – и внешне, и внутренне, никогда не узнает, что значит покаяние. Вот почему мы всегда должны наблюдать за собой. «Испытайте себя» (2 Кор. 13: 5), – говорит апостол. Исследуйте себя, чтобы увидеть, есть ли внутри вас любовь к Богу. И если мы живем в покаянии, то Бог может вернуть нас к жизни – и мы станем исцеленными от страстей и грехов.

Многие спрашивают, как же достичь этого? Когда мы предадим себя в руки хорошего врача – Господа Бога, когда мы доверим себя Ему в любых обстоятельствах и трудностях, то Бог, знающий, что лучше для каждого из нас, поведет нас по таким путям, которые будут медленно-медленно, в течение многих лет улучшать нас. Все, что нам нужно сделать, – это предать себя Богу с таким доверием, с каким мы относимся к врачу или, скажем, к капитану судна. Мы не скрываем нашего доверия. Он ведет нас, и мы не беспокоимся о цели и времени прибытия, потому как знаем, что у руля корабля – внимательный, бдительный, осторожный человек, который знает дорогу.

Еще один важный момент, о котором следует сказать, – вопрос времени. На что мы его тратим? Самая трагичная ситуация в доме – это когда все сидят перед телевизором и никто друг с другом не разговаривает. Время уходит, а люди не общаются. И что горше всего: то, что мы смотрим по телевизору, – это источник наихудшего разложения для наших близких, особенно детей. Однажды, плывя на корабле в паломничество, я обратил внимание на одно из мест, где обычно бывает молодежь. Там предлагались прохладительные напитки, и там был включен телевизор. И, хотя никто не обращал на него внимания, он продолжал работать. Я простоял так с минуту, чтобы понять, что показывают – хотя я так и не знаю, что это был за фильм. Показывали нескольких людей, которые гнались за другими людьми. Это была непрекращающаяся погоня. Было оружие, пули, машины, взрывы, прыжки с одного дома на другой… И это видят ваши дети, смотря телевизор. Так много насилия!.. Я даже не говорю обо всех других непристойностях, которые не хочется упоминать и которые разрушительны даже для взрослых людей. И не говорите мне, что все не так, я знаю об этом из первых уст – из признаний, которые мы слышим на исповеди. Взрослые и пожилые люди, очень уважаемые, разрушаются под действием телевидения, всей той пошлости, которая на них обрушивается каждый день. Я не имею в виду сейчас какое-то особое разрушительное влияние, я имею в виду все в целом – все насилие, исходящее от телевидения. Чего ждать от детей, не огражденных от жестокости? Естественно, они и будут непослушными и своенравными, и будут совершать поступки, чуждые их природе!

У вас не возникает мысли, насколько это уродливо, когда маленькие дети подражают взрослым? Они копируют их, тем самым уничтожая свою детскую непосредственность. Мне не раз приходилось присутствовать на каком-нибудь мероприятии, где непременно были и дети, которых заставили танцевать. И вот перед вашими глазами девочки и мальчики, лет 10–12, совсем невинные, делают танцевальные движения, скопированные у женщин постарше – женщин бесстыдных, с совершенно другой моралью. Вы становитесь свидетелями того, как дети уничтожаются этим подражанием взрослым, которых они видят по телевизору. Они уничтожаются еще и тогда, когда предоставлены заниматься чем им угодно и развлекаться как им угодно. Это катастрофа.

И не только с точки зрения духовной, но и с точки зрения вообще любой: психологической, социальной, семейной. Держите детей как можно дальше от всего подобного. Помогите своим детям быть независимыми от телевизора, потому что иначе они преисполнятся дурных примеров. И вы тоже. Если вы не разрешаете своим детям смотреть безнравственные фильмы, но сами так поступаете, то что толку? А какие глупые предупреждения предваряют фильмы! Нельзя смотреть детям до 18, или до 12 лет, или еще какого-то возраста. Конечно, эти предупреждения только подогревают юношеское любопытство. И подростки обязательно посмотрят такой фильм. Им кажется, что если этот фильм запрещен для всех, кто младше какого-то возраста, то он должен содержать что-то, заслуживающее особого внимания.

Мне кажется, все разрушения, которые наносятся внутреннему миру людей, и не перечесть. Ясно же, что хорошие примеры, о которых знает человек, чрезвычайно полезны для его духовной жизни. То же самое применимо и к противоположному: скверные примеры, свидетелем которых стал человек, создают так много худых ситуаций в его жизни, что причиненный ими ущерб фактически неисчислим, а иногда мы даже не можем сказать, поддается ли это лечению вообще. И если бы кто-нибудь занялся наблюдением и изучением этого, то увидел бы, как разрушительно действует телевидение на человеческую душу, особенно молодых людей.

Оно разрушает общение, убивает время, уничтожает невинность человеческой души, а когда человек уже искорежен, он перестает стремиться что-то делать. Его душа заполнена вещами, которые утомляют его, и он еще удивляется, почему это он так устал, – и не может понять почему… Проведите эксперимент: устраните или, по крайней мере, сведите до минимума пользование подобными вещами – и вы увидите, насколько спокойнее вы станете и сколько свободного времени будет в вашем распоряжении, которое можно провести гораздо более плодотворно.

Конечно, эти вещи не связаны с нашей духовной жизнью, потому что духовная жизнь есть продукт всей деятельности человека в целом. И я не хочу призывать к отказу от телевизора вообще. Я не против него как такового, но дело в том, что все эти явления делают нашу жизнь труднее, вместо того чтобы облегчать ее, и они разрушают ее, так же как и технический «прогресс», который ее модернизирует. Вы поднимаетесь на борт самолета – и вот вы уже далеко. Вы садитесь на корабль – и вот уже почти достигли цели. И вам не нужно грести веслами, как это делали в старину. Есть тысячи других удобств, которые, конечно, облегчают нашу жизнь, но также порождают и одну большую проблему, приводя нас к потере себя, красоты жизни и в конечном итоге разрушая мир, в котором мы живем.

Нет сомнений, что все это коверкает нашу личность. Но все-таки будем помнить слова Христа: «Невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18: 27). Ведь вокруг нас чудеса Божии, которые творятся даже сегодня. Ведь, вопреки всей нашей погруженности в информационную стихию и нашему скепсису и вопреки такой доступности греха, все еще существуют люди, любящие Бога, и огромное чудо человеческого спасения становится реальностью, несмотря на наши слабости, проблемы, трудности, наше «я».

Именно поэтому ради решения всех проблем и ответа на все вопросы нужно открыться для любви к Богу. А когда человек полюбит Бога, Бог его излечит и воскресит, и даже если человек мертв и разлагается – Бог восстановит его, если человек выбросит из своего сердца все бесполезное и оставит в нем только любовь к Богу, и станет строить свою жизнь в соответствии с этой любовью, и будет стремиться достичь вершины любви к Богу – всей своей жизнью, всем, что имеет, и всем, что делает. Если человек так поступит – это будет означать, что он действительно пришел в эту жизнь, чтобы наслаждаться ею, и его жизнь станет раем, потому что рай есть не что иное, как любовь Божия, в то время как «ад» – не более чем отсутствие Его любви.

Нельзя забывать о том, что все, что мы совершаем, должно происходить только по этой причине. Наша жизнь не должна быть «религиозным поведением». Мы должны стать людьми, которые любят Бога, чтобы наша жизнь смогла преобразиться, а мы сами смогли бы уподобиться Господу нашему Иисусу Христу.

Митрополит Лимассольский Афанасий
Перевела с английского Ангелина Леонова

Orthodox outlet for dogmatic enquiries

1 ноября 2010

Источник: "Православие.Ру"

вторник, 26 октября 2010 г.

Здравствуй племя младое, незнакомое!

14.10.10


Нас иногда называют «церковью бабушек». И действительно, в храмах преобладают прихожане, как правило, почтенного возраста. Приток молодых, свежих сил в церковные общины долгое время искусственно сдерживался, причины этого у всех нас «на слуху». Многое можно объяснить последствиями 70-летней эпохи госатеизма. Но ведь так было не во всем христианском мире! Произошедшее недавно объединение двух ветвей Русского Православия – Российской и Зарубежной Церквей открыло нам широкие возможности для общения и обмена опытом духовно-нравственной работы, в том числе, с молодежью. Христианские молодежные движения в странах Европы существуют десятилетиями. И нам есть чему поучиться.

Дорогие братья и сестры! Сегодня у нас необычная встреча. Председатель православного братства «Радонеж» Евгений Никифоров ведет свой репортаж прямо с корабля под названием "Одиссей". В путешествие по Средиземному морю, по стопам славных прадедов, отправились потомки русских эмигрантов, сохранившие на чужбине веру предков. Развертывается оживленная беседа с молодежью, которая выросла во Франции. Предоставим им слово:

- Здравствуйте. Меня зовут Матиас Орген, мне 20 лет. Мы все тут друзья. Познакомились в лагере ОРЮР (Организация Российских Юных Разведчиков).

- Меня зовут Василиса Георгиевна Малько, 21 год. Мы познакомились в лагерях, в Германии.

- Я Гриша Малько, мне 18 лет. Родом из Франции.

- Адриан Михайлович Осоргин, мне 24. И я тоже познакомился со всеми в лагерях.

- Святослав Георгиевич Малько, 23.

Наши юные гости рассказывают читателям о движении ОРЮР. Это молодежные лагеря, которые основали русские эмигранты для того, чтобы сохранить отечественную культуру, родной язык. Среди присутствующих – руководители юношеских отрядов. Они по очереди обращаются к читательской аудитории, отвечая на вопросы ведущего Е.Никифорова.

- У нас все наши лагеря в Германии, нам проще там ставить их, так как во Франции нужны всякие бумаги, дипломы. В наших лагерях мы занимаемся воспитанием детей.

- А кто эти дети, откуда они?

- Большинство - эмигранты первой волны. Несколько человек в России родились, переехали с родителями 10 - 15 лет назад. Приезжают из Германии, Франции. Бывали даже из Италии, Голландии, Англии, Америки. Требования к желающим ехать в лагерь: знать русский язык и говорить по-русски.

- Сколько детей за лето вы пропускаете? 40 - 50?

- Бывало больше. У нас были лагеря, человек по 80-85.

- Как долго лагерь длится? То есть все лето или один месяц, когда вы выезжаете?

- Летом у нас трехнедельные лагеря. Зимой - 10 дней.

- А зимой что вы делаете?

- Зимой мы просто живем не в палатке, а в капитальном доме, но программа та же.

- Вы изнутри знаете эту жизнь. Что это за лагерь, что он дает мальчику, девочке?

- Думаю, самое первое - это, конечно, русский дух. Мы все эмигранты и хотим его сохранить. Постижение духа идет через русский язык, через русское православие. Есть в нас еще и скаутский дух, который дает силы в жизни. Чтобы передвигаться, знакомиться с новыми местами, людьми, помогать друг другу.

- Мы получаем новых друзей, учим песни у костра. Нам открывается новая реальность.

- Вот вы говорили о скаутском движении, о скаутском духе. Что это за дух такой? Скаутское движение возникло в протестантской среде, но именно оно сейчас испытывает громадный напор безбожных сил. В Америке пытаются уничтожить его на корню, ограничивают в силу того, что именно скаутское движение пытается сохранить остатки христианства в американской нации. В чем смысл воспитания юного скаута?

- Ну, всегда помогать ближним, уметь жить в природе. Быть непритязательным.

- Быть послушным начальникам в лагере. Знать, как руководить младшими ребятами, например. Вожаки 13-14 лет, хоть это и рано, должны уже помогать другим младшим, объяснять, как надо поступать.

- А маленькие слушаются?

- Ну, конечно, не всегда.

- А в какие игры они играют?

- Всякие лесные игры, приключения и т.д. – то, что всем интересно. У нас были, например, игры "Маугли", "Король Артур", «Тевтонство». Старшие надевали тевтонские костюмы, прятались в лесу, нападали на лагерь. А малышей надо было защищать.

- Надо включать во все эти игры смысл какой-то, чтобы дети понимали, что это не только игра, что-то надо сделать, выиграть.

- Сама игра - это тоже воспитание, надо, чтобы дети чему-то научились.

чему вы учите их?

- Истории России.

- А как она преподается? Это какие-то отдельные уроки или вы сквозь игру преподаете какие-то основные, значимые события, символы?

- Бывают занятия, когда мы просто рассказываем, что случилось в России. Бывают игры. Когда ребенку 10 лет, ему проще и интереснее что-то запомнить благодаря игре.

- А каким образом вы учите детей православию?

- У нас читается молитва утром и вечером, перед обедом и после. Священник бывает раз или два в неделю. У нас служится литургия.

- На торжественные дни батюшка приезжает, беседует с детьми, преподает закон Божий.

- У нас был в лагере епископ Штутгартский Агапит. В детстве он тоже был в этой организации.

- А как вы сами оказались в этом лагере? Папа с мамой привели?

- Да, мы узнали, что организовался лагерь в Германии. И, конечно, самое важное - это родители. Конечно, все говорили по-русски. Мы ходили в церковь и организовывали литургию в лесу как могли.

- Мы уже четвертое поколение во Франции. Сохранить русский дух довольно трудно. Я думаю, что многим родителям интересно посылать детей в такие лагеря, чтобы они могли говорить по-русски и сохранять родной русский язык.

- Ну, вот о русском духе давайте поговорим. Вот что для вас русский дух? Чем он отличается от европейского, французского, немецкого?

- Трудно ответить на такой вопрос, потому что мы всегда жили и осознавали себя русскими.

- Например, чем русский дух выделяет вас из среды других молодых людей во Франции, Германии и в Штатах?

- Просто в лагерях этот русский дух включается, мы просто вместе молимся, ходим в церковь. Правда, что молодежь во Франции теперь редко верит в Бога. Либо верит, но не ходит в церковь. Для родителей было очень важно, чтобы присутствовал элемент этого духа русского, православного.

- Дружба, я думаю, в русском кругу сильнее, чем во Франции. Я считаю, что русский дух отличается от европейского, западного духа. Ну, тем, что, во-первых, у нас есть такие ценности, которые очень важны. Например, церковь, вера. Мы все участвуем в богослужениях, поем, прислуживаем. То есть, мы интересуемся церковной жизнью, и я могу сказать, что иногда мы себя чувствуем отличными от наших западных друзей. Есть такие темы, на которые с ними очень трудно говорить. На которые говорить можно только, вот, со своими русскими друзьями, которые, как и мы, были воспитаны в этом духе и в этой любви к России

- Как вы себя ощущаете, преимущественно русскими, или преимущественно все-таки французами?

- Ну, это как сказал господин Трубецкой: « У нас род французский, а отчество русское».

- Я два года тому назад встречался в Петербурге с некоторыми русскими, и они мне сказали: ты все-таки француз, ты же во Франции родился. Так что родина у тебя Франция. И я на это ответил, что как раз Родина - это не страна, в которой человек родился или в которой он живет, или в которой его воспитывали. Эта страна, откуда его род.

- Ну, все же Франция страна притягательная. Прямо скажем, это невероятно обаятельная культура, сложная, изысканная. Хотел бы узнать у вас, что вам дорого во Франции?

- Что нам дорого? Знаете, все-таки эта страна приютила наших прадедов, и мы всегда благодарны Франции. И нам это нельзя забыть.

Вы лагеря делаете в Германии. Кстати, где?

- Бывали в Баварии…

- Вдоль Рейна организовали лагеря.

- А почему такой выбор?

- Потому что не слишком далеко от Франции. В наши лагеря много молодежи приезжало из Франции. Там красиво и мы могли довольно просто организовать лагеря в полях недалеко от Рейна.

- А организовать эти лагеря в России не думали?

- Но у нас в России есть уже пять тысяч человек! Есть отделы в Европе, есть отделы в Америке, отделы в Австралии, отделы в России. В прошлом году на Ладоге праздновали 100-летие русского скаутского движения. Там было несколько тысяч детей.

- Мы уже организовали на Ладоге и даже в Питере три лагеря.

- В 2001 и 2003 году. Семь лет назад.

- Вот, я сам из организации из Национальной организации "Витязь", у которой девиз - "За Русь, за веру!". И я первый раз был в России. Это была поездка, организованная школой. Второй раз я уже туда поехал в их лагерь, который недавно открыли. Он находился под Пушкинскими горами, недалеко от Пскова. Это было такое трогательное и очень сильное для меня переживание.

- Русский народ меняется. Эпоха меняет людей. И русские XVI века отличались от русских XVII века, XIX, XX, XXI. Вы приезжаете, сохранившие этот русский дух, как чувствовали ваши родители. Вот, как вы увидели русских людей и русских детей, приехав впервые в Россию?

- Ну, я последний раз в России был семь лет назад, там наверное, многое изменилось. Но семь лет назад мы видели десятилетнего ребенка, который пиво пил в 8 утра на улице. Это сильное впечатление было.

- Однажды мы пошли в церквушку, в Питере, в центре где-то. Бабушка пришла и сказала: что ж вы одеты не так, как другие? И мы просто сказали: мы из Франции. И она нам совсем не поверила. Сказала: вы врете, прямо в церкви? Это очень плохо. Выходите отсюда. Как вам не стыдно!

- Другая деталь. У нас не тот же самый язык, может быть, акцент. Конечно, много ошибок, так как мы очень редко приезжаем в Россию и нам было трудно говорить по-русски. Дома говорим только с родителями, потому, что ходим во французскую школу, имеем друзей французов. В России молодежь говорит побыстрее. Другой акцент. И другими словами.

- Я, правда, не жил в России, но в России, мне кажется, есть живая вера. А во Франции этого совсем нет. Многие из моих друзей католиков просто верят, потому что родители их научили этому

- Мы научились говорить «спасибо» Господу. Надо уметь сказать «прости меня». Это самые важные вещи. И, может быть, что разница с нашими друзьями – не только французами, но и из других стран, в том, что они все меньше и меньше об этом думают. Что мы сами ничего не можем все сделать, и что надо просить помощи у Бога и поблагодарить за помощь, которую мы получаем, за те все дары, которые мы получаем каждый день.

- Во Франции, все меньше и меньше люди верующие. Когда мы говорим, что мы в церковь ходим, они на нас смотрят, как, если бы мы были иностранцы, или из зоопарка вышли.

- Как-то раз, мне было может 16 или 17 лет, я вошел в католическую церковь. И батюшка увидел, что я перекрестился и не как католик, и сразу подошел ко мне. Спросил: ты, может быть, православный? Я ему объяснил, что да. И мы поболтали немножко. Ему было очень-очень приятно, и мне тоже. Было ощущение, что он в первый раз в своей жизни встретил православного верующего молодого человека.

- Вы подружились в лагерях ОРЮРа. Но все-таки, принять на себя ответственность быть организаторами этих лагерей, это нечто другое. Почему вы это сделали? Что вас побудило продолжить эту миссию?

- Я просто очень много чему научился и хотел передать это следующим поколениям.

- Мы помогаем друг другу. Как-то просто через дружбу, через все, что мы делаем, мы тоже помогаем другим людям. Например, мы несколько раз уже принимали русских, которые не были православными. И мы их крестили. И помогали семьям, где родители не могли хорошо воспитать детей, и, в конце концов, мы как-то помогаем и друг другу. И все это в русском образе жизни.

- Да, тут уже мой брат говорил, это чтобы сохранить русский дух, чтобы передать поколениям то, чему нас научили наши предки.

- Конечно, остались очень хорошие воспоминания от лагерей и мы хотели предложить другим детям испытать этот замечательный опыт. Особенно, принимая во внимание, что мы уже четвертое поколение русских за границей. Я считаю, что наше поколение должно сделать особенные усилия, чтобы это никак не искоренилось бы из нашей среды.

- Чтобы вы посоветовали, учитывая, что у вас все-таки семейный долгий опыт сохранения, обороны, культивирования русских ценностей и русского духа? Что бы вы посоветовали мальчикам, девочкам, юношам, которые сейчас слушают вас в России?

- Главным образом, надо знать, что главное. Можно веселиться, но надо знать, что нельзя только это и делать. Вот, в общем, нужно стараться чувствовать разницу между целью нашей жизни вообще и маленькими моментными радостями.

- Не только телевизор в жизни есть, еще и другие развлечения: ездить в лагеря, заводить друзей.

- Очень приятно, когда организуем игры, например, в лесу, во время этих лагерей. Ночью бывают моменты такие необычные. И эта радость драгоценна. Это лучше, чем ходить просто так в дискотеку, убивать время в субботу вечером.

- Я очень рад нашей сегодняшней беседе. Должен сказать, что если вы приедете в гимназии "Радонежа" - их немного, всего лишь три, в каждой, примерно по 300 человек детей. Они тоже все выезжают в лагеря. И примерно так же как вы проводят свое летнее время. Так же как вы веселятся. Ходят на уроки по Закону Божию, при монастырях они несут послушание посильное детям. Они играют в разные игры - в тевтонов, о которых вы говорили, в рыцарей. И в этом смысле я рад, что мы проявляем полное единодушие. И здесь русский дух между нами, потому что Христос посреди нас! Спасибо всем большое.

Давайте напомним нашим слушателям ваши имена.

Святослав Георгиевич Малько

- Адриан Михайлович Осоргин

- Гриша Малько

- Василиса Георгиевна Малько

- Григорий Маштанер

- Тимофей Осоргин

Мы рады новому знакомству. Помогай вам Бог и дальше нести вашу миссию!

http://www.radonezh.ru/radio/text/13222.html